Почему сыны Божии в Бытии 6 были ангелы

В середине XX века Уильям Ф. Олбрайт (William F. Albright) был самым известным и уважаемым специалистом по древнееврейскому языку, культуре и археологии. В своей влиятельной книге «От каменного века к христианству» (From Stone Age to Christianity), вышедшей в 1940 году, он писал об этом месте Писания:

«Считалось, что Яхве создал как звёздные, так и земные существа, и первых в народе называли „воинством небесным“ или „сынами Божиими“. В Быт. 6:1 и далее, например… (звёздные) боги вступали в связь со смертными женщинами, которые рождали героев (буквально „метеоров“, нефилимов); эту мысль нередко можно проиллюстрировать вавилонской и греческой мифологией. Но израильтянин, слышавший этот отрывок, несомненно думал о связи ангелов с женщинами».

Джон Скиннер (John Skinner), «Бытие» (Genesis), серия The International Critical Commentary, 1910, в сокращении: «Смысл этих стихов совершенно ясен… сыны Божии повсюду в Ветхом Завете — члены (вероятно, низшие члены) божественного порядка или, если позволить себе некоторую вольность в слове, ангелы…» Он приводит несколько библейских мест — Иов. 1; Иов. 2; Иов. 38; Пс. 28; Пс. 88, — а также отрывки из Книги Юбилеев и 1 Еноха (ссылаясь на новозаветные намёки в Иуд. 1:6 и 2-Пет. 2:4) и говорит, что «во всех этих местах очевидно сверхчеловеческое естество таких существ: они „принадлежат к разряду богов“».

Он также отмечает альтернативные толкования, возникшие, чтобы обойти выводы из сказанного выше; в раннюю послеапостольскую эпоху они стали преобладать. Согласно им, сыны Божии — это знатные семьи (в отличие от людей более скромного положения) или благочестивые потомки Сифа (этого взгляда держались большинство отцов Церкви, Лютер, Кальвин и другие). Все эти и другие варианты он характеризует одним словом — «несостоятельные».

Дерек Киднер (Derek Kidner), «Бытие» (Genesis), серия Tyndale OT Commentaries, 1967: «Одни толкователи отождествляют сынов Божиих с сынами Сифа в противоположность сынам Каина. Другие, включая ранних иудейских писателей, понимают под ними ангелов. Если второй взгляд противоречит обычному опыту, то первый противоречит законам языка (а наша задача — найти смысл, вложенный автором); ведь хотя Ветхий Завет может называть народ Божий Его сынами, обычное значение самого выражения „сыны Божии“ — „ангелы“, и ничто не подготовило читателя к мысли, что „люди“ теперь означают только хананеев».

Комментарий Буллингера (Bullinger's Companion Bible), приложение 25, «Нефилимы, или исполины из Быт. 6 и далее», ясно говорит, что речь идёт о союзе «падших ангелов с дочерями Адама» и что «они были существами сверхчеловеческими, аномальными; их уничтожение было необходимо для сохранения человеческого рода и для верности слова Иеговы (Быт. 3:15)».

Гордон Уэнхэм (Gordon Wenham), «Бытие» (Genesis), серия Word Biblical Commentary. Его раздел об этом отрывке называется «Браки духов с людьми и их последствия». «„Ангельское“ толкование — одновременно самое древнее и то, которого держится большинство современных комментаторов. На него опирается древнейший иудейский экзегезис (например, 1 Енох 6:2 и далее; Юбилеи 5:1); его придерживаются Септуагинта, Филон (Philo, „О гигантах“, 2:358), Иосиф Флавий (Josephus, „Древности“, 1.31) и рукописи Мёртвого моря (1QapGen 2:1; CD 2:17–19). Этой же линии держатся Новый Завет (2-Пет. 2:4; Иуд. 1:6–7) и самые ранние христианские писатели (например, Иустин, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген).

«Современные исследователи, принимающие этот взгляд, приводят три главных довода в его пользу. Во-первых, в других местах Ветхого Завета (например, Пс. 28:1; Иов. 1:6) „сыны Божии“ означают небесных, богоподобных существ. Во-вторых, в Быт. 6:1–4 противопоставлены „сыны богов“ и „дочери человеческие“. Альтернативные толкования предполагают, что Бытие 6 на самом деле хотело сказать: „сыны одних людей“ женились на „дочерях других людей“. Выражение „сыны Божии“ — мягко говоря, тёмный способ передать такую мысль. Тем более это неправдоподобно из-за Быт. 6:1, где „человек“ означает всё человечество. Естественно предположить, что в стихе 2 „дочери человеческие“ имеют столь же широкий смысл, а не обозначают какую-то отдельную часть человеческого рода. Наконец, указывают, что в угаритской литературе „сыны Божии“ означает членов божественного пантеона, и, вероятно, Бытие употребляет это выражение в похожем смысле».

Герхард фон Рад (Gerhard Von Rad), «Бытие» (Genesis), серия O.T. Library, перераб. изд. 1972. Раздел «Ангельские браки»: «Сказано только, что событие произошло в то время, когда людей было много. (Двойной список кенеев и сифитов здесь, по-видимому, не рассматривается.) Настоящие действующие лица, однако, не эти люди, а верхние обитатели неба, населяющие небесный мир согласно представлениям древних.

«Они появляются на божественных советах, и Бог иногда посылает их. Вопрос, который задавали от ранней церкви до наших дней, — понимать ли „сынов Божиих“ как ангельские существа или как людей, то есть как членов „превосходнейшего человеческого рода Сифа“, — можно считать окончательно решённым.

«„Бене ха-элохим“ (bənê hā'ĕlōhîm), которые здесь, кстати, ясно противопоставлены дочерям человеческим, — существа верхнего небесного мира. Слово бен („сын“) описывает их как сынов Божиих, однако не в физическом, родословном смысле, то есть не мифологически, а вообще как принадлежащих к миру Элохим (ср. также бене ха-небиим — ученики пророков, „сыны пророческие“; 4-Цар. 2:3, 5, 7). Эти ангельские существа позволили красоте человеческих женщин увлечь себя в тяжкий грех; они выпадают из своего чина и смешиваются с ними в необузданной распущенности».

Ричард Баукэм (Richard Bauckham), «Иуда, 2 Петра» (Jude, 2 Peter), серия Word Biblical Commentary, 1981. Комментарий Баукэма подробно разбирает отсылки к 1 Еноху в посланиях Иуды и 2 Петра и зависимость от него. Отмечая важность Быт. 6:1–4, он объясняет, что сыны Божии, женившиеся на человеческих женщинах, понимались как небесные существа: «Так рассказ о сынах Божиих понимали повсеместно — насколько позволяют судить наши данные — до середины II века по Р. Х.».

О том, что делали стражи, — в заметке «Стражи из 1 Еноха и что они сделали».